“修齐治平”，就是修身、齐家、治国、平天下，里面也有次第，修身为先，平天下为最后。修身是“修齐治平”最先要做的，修身必先正心，正心又如何做呢？
《大学》中：【所谓修身在正其心者。身有所忿懥。则不得其正。有所恐惧。则不得其正。有所好乐。则不得其正。有所忧患。则不得其正。】
忿懥，就是愤怒、生气。忿懥、恐惧、好乐、忧患这四种情感都是“心之用”，我们心里头的一种作用，每个人不能没有的，既然是生为人了，自然会带着七情五欲，这是对于普通人而言。朱子说，如果一旦有这四种情感，而不能觉察，不能克制，就会“欲动情胜”。“欲动”，就是生起了欲望，也就是执著，“情胜”也是执著，他用的是七情五欲。因此，“心之用”，心的这个作用，它就失去了正，就变成偏邪了。
人心里如果有愤怒、有恐惧、有好乐，好乐就是你喜爱的，你所贪爱的，还有忧患，你忧虑，这样心的作用就不正了。朱子这里劝诫我们使心要正，必须要控制自己的这些七情五欲。七情，是所谓的“喜怒哀乐爱恶欲”。在这里，《大学》用这四种情感来代表。
而正心要做到的，就是即便有这四种情绪，也不失心之正。
“有所忿懥而不失其正”，譬如说孔老夫子的学生颜回，夫子赞叹颜回“不迁怒”，不迁怒，不是说他一点怒气都没有，遇到恶的事情，颜回也会有怒的时候，可是他能“不迁怒”。朱子认为，这就是有忿懥而不失其正。
“有恐惧而不失其正”，譬如说我们前面讲到一个故事，春秋时候楚国的宰相孙叔敖，在年少的时候，遇到了两头蛇，知道自己必死，所以把这条蛇杀了之后埋了。心里有恐惧，他回到家里，见到母亲，还有恐惧感，知道自己要死了。可是，他在恐惧生起的时候，心不失其正，他能想到别人，不希望别人像他那样遭遇不幸，所以把这条两头蛇给杀了、埋了，不让它再贻害众生。那这种心正，他的果报就好，所以“埋蛇享宰相之荣”。
“有好乐而不失其正”，宋朝的范仲淹先生，有一次他得到了一块风水宝地，要盖房舍。后来听说这块宝地将来能出很多贤才，于是范仲淹先生马上就决定把这块土地捐出来盖学校，为国家培养贤才，他不要为自己。得到了一块宝地，当然人都有好乐之心，他会欢喜。可是他不失其正，也就是他不用私心，这心就正了，他想到的是天下国家，大公无私。
“有忧患而不失其正”的例子，像三国时代的诸葛亮，当时，蜀国的国主刘备驾崩了。诸葛亮和曹操打仗，也是接连受创，失败了，他六出祁山都失败了。自己的后主刘禅（阿斗）根本没有能力，是个庸才。国家正处在危急存亡之秋，但是在这种忧患的时候，诸葛亮依然能够鞠躬尽瘁，死而后已，他的心不失其正。
能驾驭住自己的忿懥、恐惧、好乐、忧患的情感，不用自己的私念、私心，这就是能保持他的正心。这是朱子所说的，确实也有道理，很符合一般人的心理感受。你让他真正把喜怒忧惧全断掉，这不可能的，因为他是凡人。圣人是可以断掉的，真的像朱子所说的，他如镜照像，照出外面的万物，但是心没有动过。他能够随感而应，但实际上，心依然是保持清净平等、湛然虚明。但是，对凡人而言，这个境界太高，朱子恐怕他自己也没有做到，所以他也没有要求我们做到。但是，佛家要求就高。这里讲的是世间法，所以能够控制自己的情绪，就心不失其正。现代人讲的“情绪管理”，西方人讲的Emotional Quality Management，EQM，就是情绪管理，是帮助我们正心的。
摘自《细讲大学-《大学》研习报告》,转载请注明转自“传统文化大讲堂”微信号：zhwhdjt
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子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语·学而》
孔子说：“君子吃不求饱足，住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。”
